| EXERCICE 1, UNITÉ III 1.2. Les marqueurs de cause à valeur justificative
CONSIGNE Encadrez par des astérisques (***) ce que justifient les propositions [car Q] en caractères gras.
EXEMPLE Face à l'opposition de certains Etats à toute intervention communautaire dans le domaine culturel et au maigre bilan actuel, on a pu légitimement se demander s'il ne serait pas finalement préférable que l'Union européenne cesse de s'occuper de culture. Ce serait cependant une grave erreur, car la communauté de culture constitue le fondement et la justification de l'ensemble des projets de l'Union. (213 : 2000-2001)
RÉPONSE Ce que justifie [car Q] : ce serait une grave erreur
1. Le mathématicien, dont c'est pourtant le métier, comme l'a dit Taine, de fabriquer des vérités a priori, est tout autrement sûr de l'axiome d'Euclide sur les parallèles que d'un théorème mathématique supérieur nouvellement découvert. A vrai dire, il ne sera bien persuadé de la vérité de ce dernier qu'après qu'il l'aura vu accepté unanimement ou à peu près unanimement (car l'unanimité même en géométrie est lente à s'établir) par ses confrères ou par les maîtres de la science, fût-il maître lui-même. (1)
2. Je vois de très loin un groupe formé de deux enfants. Je crois reconnaître vaguement dans l'un d'eux mon fils Paul, et vaguement aussi reconnaître dans l'autre son camarade Jean ; mais ce dont je suis à peu près sûr, c'est que, si l'un est Paul, l'autre est Jean car ils ne se quittent pas. Pour changer ma croyance faible en croyance plus forte, je m'approche (ce qui est la forme la plus primitive de l'expérimentation suivie de l'observation), et, à chaque pas que je fais, je me sens plus sûr de reconnaître Paul et Jean.
3. L'ascendant personnel d'un homme sur un autre, nous le savons, est le phénomène social élémentaire, et ne diffère qu'au degré près de l'ascendant du suggestionneur sur le suggestionné. Par sa passivité, sa crédulité, sa docilité aussi incorrigibles qu'inconscientes, la foule des imitateurs est une espèce de somnambule, pendant que, par son étrangeté, sa monomanie, sa foi imperturbable et solitaire en lui-même et en son idée, – foi que le scepticisme ambiant n'atténue en rien, car elle a des causes extrasociales, – l'inventeur, l'initiateur en tout genre, est […] une sorte de fou. Des fous guidant des somnambules : quelle logique, dira-t-on, peut sortir de là ? Cependant, les uns et les autres concourent à la réalisation de l'idéal logique, et ils semblent s'être divisé la tâche, la moutonnerie des uns servant à conserver et à niveler la foi sociale, autant que l'audace des autres sert à l'élever et à la grossir.
4. Le cerveau le plus épris de coordination systématique est obligé de courir tout le jour après les étonnements […]. J'en dirai autant d'une société. La plus éprise d'ordre social doit, pour rester forte, tolérer, rechercher même les dissidences et les oppositions ; car, pour rester enthousiaste et croyante, elle a besoin d'un afflux incessant de découvertes et d'initiatives nouvelles, qui la piquent et la réveillent par leur pointe d'étrangeté.
5. La politesse, dans une certaine mesure et à certains égards, est aux amours-propres ce que le droit est aux intérêts. Les intérêts naissent hostiles, contradictoires ; le droit les délimite, et, se substituant à eux, les rend extérieurement conciliables par cette substitution. Quand l'individu tient à ses droits comme à la chose capitale, la paix devient possible, car ils lui font oublier l'illimité de ses désirs et de ses ambitions natives ; s'attacher à ses droits, c'est s'intéresser à la limitation même de ses intérêts. De même, quand l'homme civilisé, – et aussi bien le Barbare et le sauvage même, car le sauvage même est poli à sa façon, – met son orgueil à paraître bien élevé, c'est-à-dire à ménager l'orgueil d'autrui et à masquer le sien pour le protéger de la sorte, la vie urbaine, la vie sociale à vrai dire, devient possible, et l'on commence à goûter les douceurs du savoir-vivre.
(1) Tous les passages sont extraits de Tardé G., 1895, La logique sociale.
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